傳統(tǒng)村落保護發(fā)展，是鄉(xiāng)村振興的重要一環(huán)，因為鄉(xiāng)村振興離不開城鄉(xiāng)融合，說到底就是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明的融合。傳統(tǒng)村落的保護發(fā)展，既要留住人，也要引進人，包括：鄉(xiāng)里人、城里人、外地的旅居者和外國的僑居者，今后的傳統(tǒng)村落應該是共享村落和未來社區(qū)。
 

這幾年，曾多次到皖南、黔東南、黔西南、黔南、湘西、桂北、滇北、川南、渝東南、閩西、浙西、贛南、豫西，以及秦巴山區(qū)、大別山、太行山地區(qū)考察鄉(xiāng)村與傳統(tǒng)村落。僅就古徽州六縣一府，已去過不下20次，對鄉(xiāng)村旅游、傳統(tǒng)村落保護發(fā)展和鄉(xiāng)村振興頗多感觸。

鄉(xiāng)村凋敝落敗，與史無前例的人口大遷徙有關(guān)，人口大遷徙利弊互現(xiàn)，終歸是利，這是一個過程。城鄉(xiāng)人口自然流動是人類社會發(fā)展的必然，自古有之，不同的是，過去幾千年來，一直是少數(shù)從商、從文、從政、從軍者進城或外出的單向流動，然后是告老還鄉(xiāng)、榮歸故里。

而今是大規(guī)模、高需求、傾巢式的進城，接踵而來的是城里人的“上山下鄉(xiāng)”，只不過，城鄉(xiāng)人各有所需，層級不同，鄉(xiāng)下人進城是追求從生存到生活質(zhì)量的提高，城里人下鄉(xiāng)是追求生命和生態(tài)質(zhì)量的提升。當下，城鄉(xiāng)之間已成一種雙向流動趨勢，最后會達到一種嶄新的、高層次的社會平衡。

傳統(tǒng)保護發(fā)展，是鄉(xiāng)村振興的重要一環(huán)，因為鄉(xiāng)村振興離不開城鄉(xiāng)融合，說到底就是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明的融合。傳統(tǒng)村落的保護發(fā)展，既要留住人，也要引進人，包括：鄉(xiāng)里人、城里人、外地的旅居者和外國的僑居者，今后的傳統(tǒng)村落應該是共享村落和未來社區(qū)。以下是個人管窺之見，僅供切磋交流：

1、老少邊窮地區(qū)往往是傳統(tǒng)村落富集區(qū)域，由于過去交通不便、發(fā)展相對滯后，故而才得以保留；也正因如此，利用和發(fā)展才有難度。先進與落后是相對而言，自然原生態(tài)和人文原生態(tài)的保護與發(fā)展是一把雙刃劍，利用得當，“來早的不如來巧的”，厚積可薄發(fā)，后來者居上。

2、皖浙贛三省交界處的古徽州地區(qū)也是如此，但因徽文化的特殊地位，徽派傳統(tǒng)村落有其不同于其他地域的特殊性，但也有同一地域內(nèi)的雷同化。

3、傳統(tǒng)村落保護，歸根結(jié)底是為了發(fā)展，其關(guān)乎鄉(xiāng)村振興，關(guān)乎城市更新，關(guān)乎經(jīng)濟轉(zhuǎn)型與社會發(fā)展。傳統(tǒng)村落發(fā)展既是保護的目的，也是保護的手段。其發(fā)展路徑是利用，有利用的古村落才有保護價值。

4、傳統(tǒng)村落一味保護，不會持久，也不符合傳統(tǒng)村落產(chǎn)生機理與發(fā)展固有規(guī)律；一味開發(fā)是野蠻做派。“不破不立”觀念不適于傳統(tǒng)村落，有時立了就破了。

 

5、美麗鄉(xiāng)村建設(shè)與傳統(tǒng)村落保護發(fā)展是兩碼事，一新一舊，南轅北轍。由于美麗鄉(xiāng)村建設(shè)過度看重政府、政策和政績，因此出現(xiàn)短視行為和面子工程，更多情況下，對傳統(tǒng)村落是一種破壞。傳統(tǒng)村落的“建設(shè)性破壞”比自然性消亡更嚴重。

6、傳統(tǒng)村落不能搞成民居博物館。國家補貼只是引導和支持，未來發(fā)展需要有一種新的經(jīng)營理念和模式，而不僅僅是管理思維。

7、傳統(tǒng)村落要注重“三生”融合，這與鄉(xiāng)村振興是一致的。生態(tài)環(huán)境自不必說；生活條件改善主要是通路，讓人便于進出；然后是生產(chǎn)，要有賴以生存、生活和發(fā)展的產(chǎn)業(yè)，關(guān)鍵是找出適宜的、特色的業(yè)態(tài)。

8、傳統(tǒng)村落發(fā)展方向，未必是旅游，但一定與旅游有關(guān)，且是重要一環(huán)。林下經(jīng)濟、傳統(tǒng)農(nóng)耕、自然與歷史研學，康養(yǎng)旅居皆可與旅游結(jié)合。

9、傳統(tǒng)村落是農(nóng)耕文化遺存，離不開古道，離不開原住居民，離不開田園，古徽州村落還離不開水口，諸多元素恰恰是今后利用的空間和資源。

10、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是傳統(tǒng)村落產(chǎn)品創(chuàng)意和業(yè)態(tài)活化的淵藪，原住居民是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的載體。沒有原住居民生活的傳統(tǒng)村落，就像一具僵尸，沒有靈魂。有原住居民生活的古村落，才有利用價值，哪怕只剩下老人和孩子。保護一個沒有原態(tài)生活、人間煙火、市井文化的傳統(tǒng)村落沒有任何意義。

11、同一區(qū)域內(nèi)的傳統(tǒng)村落大多同質(zhì)化，只有特別優(yōu)秀的才能成為景區(qū)，并引來旅游者，因此適合于整體利用。同一區(qū)域內(nèi)的傳統(tǒng)村落只可差異化整合，取其互補和聯(lián)動效應；為規(guī)避其遮蔽效應，不可人為地主題性劃線和劃片。

 

12、大多傳統(tǒng)村落不一定是旅游資源，但如果利用得當，倒是可以成為旅居資源，靠近城市和景區(qū)、交通方便的傳統(tǒng)村落尤其具有旅居價值，因其可以引流、截流和駐留。

13、傳統(tǒng)村落，在當下已不再是原住居民的安身立命之根本，只是他們的祖業(yè)，因為年輕人不再依附于土地，也就不再甘心龜縮于村落。

14、傳統(tǒng)村落規(guī)劃發(fā)展應多規(guī)合一，產(chǎn)業(yè)引領(lǐng)，旅游是其重要產(chǎn)業(yè)。有產(chǎn)業(yè)才能留住人；留住人，才是一個名副其實的村落。

15、今后的傳統(tǒng)村落可以考慮城鄉(xiāng)共享、旅居一體化，可以共享田園、菜園、果園，也可以共享農(nóng)莊、民宿、民居，是謂共享村落。

16、傳統(tǒng)村落中有些坍塌的建筑，未必一定去修復，如果結(jié)合旅居進行功能化利用，適當拆除是必要的。因為旅居者需要一個通透、生態(tài)、田園式的公共空間，殘墻斷垣是一種殘缺美、藝術(shù)美和疏離美。

17、蘊含在傳統(tǒng)村落中的傳統(tǒng)文化的坍塌比建筑形體的坍塌更可怕，沒有了傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)村落只是一個軀殼。

 

18、中國三大地域顯學，敦煌學研究價值大，因為敦煌是四大文明交匯地，其文化大多保護在莫高窟和博物館里；藏學宗教意義大，其在青藏高原地理環(huán)境下獨居一隅，是一種神圣的異域化文化體驗；只有徽學位于內(nèi)地，臨近長三角市場發(fā)達區(qū)域，古徽州是漢民族最后的家園，而漢文化是中國乃至世界范圍內(nèi)最豐富、最深厚、最廣泛的存在，具有實實在在的生活價值，而生活化體驗是現(xiàn)代休閑旅游者的重要訴求。

19、古徽州傳統(tǒng)村落是人類耕讀家園，也是漢民族最后的家園。除了徽派建筑和村落，在徽州土地制度、徽商、徽州宗族、徽州歷史名人、徽州教育、徽州科技、新安理學、新安醫(yī)學、徽派樸學、徽州戲曲、新安畫派、徽派篆刻、徽派版畫、徽州工藝、徽州刻書、徽州文獻、徽州文書、徽州民俗、徽州方言、徽菜、徽州宗教、徽州地理中，保留了大量漢民族歷史記憶。

20、古徽州區(qū)域可成為自然、歷史、文化、經(jīng)濟、社會、教育、學術(shù)、文學、藝術(shù)、工藝、建筑、醫(yī)學等諸學科的研學旅行目的地，也可成為皖浙贛、長三角區(qū)域、乃至全國和世界性的旅居地。

21、徽文化存在于古村、古鎮(zhèn)、古城里，更存在于原住居民生活和生產(chǎn)中。風光是自然的，風貌和風物是物質(zhì)的，風俗、風情、風味則是非物質(zhì)的。風光、風貌、風物、風俗、風情、風味都可以成為風景元素，原住居民一定是最核心的風景、最活態(tài)化風景。

22、現(xiàn)代旅游已從單純的游覽變成游覽、游歷、游樂、游憩兼而有之、融為一體。觀光旅游時代，以景觀為核心的“游”是旅游吸引物；休閑旅游時代，以自然生境和人文情境為主的環(huán)境是旅游吸引物，包含“游”在內(nèi)的旅游六要素都可以成為旅游吸引物。

23、古徽州地區(qū)傳統(tǒng)村落是物質(zhì)文化遺產(chǎn)，徽文化是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，兩山兩水（黃、白二山和新安、樂安二江）是自然文化遺產(chǎn)，三類遺產(chǎn)的有機融合才是一個完整的古徽州傳統(tǒng)村落群。

24、古徽州傳統(tǒng)村落群是否可以整體申報世界物質(zhì)文化遺產(chǎn)，而非單項的宏村和西遞？徽文化是否可以整體申報世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，而不是滿足于單項申報及黃山市、上饒市、宣城市的單打獨斗？